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          ———猶太人的孩子幾乎都要回答母親同一個問題:“假如有一天,你的房子突然起火,你會帶什么東西逃跑?”如果孩子回答是錢或鉆石,那么母親會進一步問:“有一種無形、無色也無氣味的寶貝,你知道是什么嗎?”要是孩子答不出來,母親就會說:“孩子,你應帶走的不是別的,而是這個寶貝,這個寶貝就是智慧。智慧是任何人都搶不走的。你只要活著,智慧就永遠跟隨著你。”

        蘇:壞心靈的指揮管理一定壞,好心靈的指揮管理一定好,是不是?

        的意義的(請看第七章 注〔27〕),因此,當我們聽到有些夢對于此種飛行力量感到驕傲時

        蘇:關于真實,我們不也要把下述這種人的靈魂同樣看作是殘廢的嗎?他嫌惡有意

          162.但是,我們的作者又說“每當上帝選擇某一個特定的人做王的時候,他預定使他的子孫也享有這種利益,雖然王位的授與只提到父親,這種利益已被認為充分地包含在父親身上。”但是這也不能對繼承問題有所幫助,因為,即使照作者所說,君權授與的恩惠亦要傳及承受此權利者的子孫,這就不是指的繼承權,為什么?因為上帝既把某項東西一般地給予某人和他的子孫,則具有此項權利的人不能是特定的某一個子孫,此人族中的每一個人都具有相等的權利。如果說我們的作者的意思是指嗣子而言,我想作者和任何人一樣都很愿意用這個字,只要這樣作能滿足他的需要;但是,繼大衛為王的所羅門與繼大衛統治十個支派的耶羅波安一樣,雖然都不是他的嗣子,但卻是他的后代,所以我們的作者有理由避免據上帝預定要嗣子們繼承,因為這樣說法在繼承上行不通,這一點我們的作者不能反對,于是他的繼承權理論便不攻自破,如同他在這個問題上什么也沒有說過一樣。因為如果上帝把君權授予一個人及其子孫,好比他把迦南地賜給亞伯拉罕和他的子孫,豈不是他們大家都有權利——大家都有份兒了么?那么,一個人照樣可以說上帝把迦南地賜給亞伯拉罕和他的子孫,根據上帝的授與,它只是屬于他的子孫中之一人而不及于所有其余的子孫,猶如說上帝把統治權授予一人和“他的子孫”,而根據這個授與,這個統治權卻只是全部屬于他子孫中的某一人,而不及于所有其余的人一樣。

        蘇:又,如果有什么國家,它的統治者和被統治者,在誰應當來統治這個問題上具

        第三卷

          感應不隱含因果機制。不過,因果這個詞有兩個意思,一個是佛教里的因果報應,一個是我們現在所講的原因和結果,物理因果。因果概念的這兩層意思的聯系和轉變非常有意思。一方面,佛教里的因果報應恰恰是感應的一個突出例子,和現在所講的因果關系迥然有別。你做了件壞事,后來你得到報應,這里的聯系不能用我們今天所說的因果關系來理解。但另一方面,感應在原始思維中所處的地位與原因-結果關系在理性思維占有的地位是類似的,簡單說,都占有核心地位。葛瑞漢說,宋學里的感應和西學里的因果關系地位相似。他所說的,當然是感應和因果在兩種不同思維方式中的地位相似,不是說感應就是因果。這話很有見地。就營建理論而言,中國遠比西方偏重感應,伊川甚至說,“天地之間,只有一個感與應而已,更有甚事?”而西方理論是很少直接訴諸感應的,甚至連基督教神學理論也是一樣。不過,這并不等于說,中國人普遍更多相信感應。我后面會談到,這只是因為中國那些不相信感應的理性主義者不稀罕營建理論罷了。

        ,天下人都將向他投靠。

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